少年負志氣，信道不從時，只言繩自直，安知室可欺，
百勝慮無敵，三折乃良醫，人生不失意，焉能暴己知？
劉禹錫 詩

當樓十局 之八〈奪志局〉太古洋行

A 實戰

1981年，牛市中段調整，我高位清了貨，再拆得一局，便滿懷信心，欣然入市。時太古尚未分柝國泰，航空業剛渡過黑暗期，國泰營業額大而無利可圖，邊際利潤只要輕微改善，太古盈利即可大幅增長，加上太古城地價極低而銷路甚暢，地產部門亦厚利可期，因此從基本分析立場來看太古價值頗高。當年華資大炒家「香大俠」亦好作基本分析，不斷於市場進貨，做成走勢強橫，堅穩盤旋於短期支持位之上。基本分析走勢莊家三者俱備，簡直天衣無縫，於是我剛性地將持倉推至上限200%。結果跌市末段加速，莊家袖手，強勢股最後方挫，新鴻基寄來斬倉信（此信仍在），一夕失眠。（平生炒股只失眠過一晚半，另半晚見移魂局。）翌日斬倉，於市底沽清存貨，大市旋即反彈，太古迅速扳回入貨價，尋且破頂飛舉，絕塵而去。其後數月，退出市場，坐看升勢，內心飽受煎熬，痛苦萬狀，方才領略到當炒家的真正滋味。

B 學理典範

柳生流為日本劍術的主要流派，特色為精於劍理。其〈劍禪一如〉理論深受禪宗佛學之影響，認定學劍即參禪，學者應如修行佛法一般，從戒定慧「三學」入手。

• 「戒」即戒律，對柳生劍術而言就是用刀之法則，包括招式、節拍 、運勁、呼吸等技術綱領。學者應按部就班加以領悟和內化。

• 「定」就是持戒時進入的特定和穩定的精神狀態，體現為 「持志」和「調心」。持志就是堅持「鬥志」。調心就是過程中處理和調協思考和情緒的工作。換句話說，持志就是不使鬥志崩潰，為敵所奪。調心就是不使思考有剎那執著，失去彈性，即金剛經所云：「應無所住而生其心。」

• 「慧」就是精神進入「定」時所產生之作用，即智慧也。對劍術而言，「慧」之功用為處理「機勢」。即對距離、位置、時間、速度、招式、策略…等總體情境之直覺判斷。

戒定慧三位一體，其本質為心念流轉，永不停滯，觀照萬物，無所偏執。一切創造力及洞察力均從屬於此種高明的心態。「內化技法、持志調心、直觀機勢」便是柳生流劍術的精要。（註：以上學理全賴藍天雲師兄提供。）

C 結構分析

（一）此役戰鬥，基本分析拆局嚴謹無誤，技術錯失在於注碼運用過剛，即跌市中輕率重倉，繼之斬倉時全數沽清，欠缺彈性，以致先跌後升，均無法應變。

（二） 這些技術層面的失誤看來亦非終極因素。應勝而敗以及錯失反敗為勝的時機，主要歸咎於心理層面的脆弱，即是鬥志不純，因而未能制訂符合基本分析的市場策略，以及缺乏貫徹策略的執行能力和適應市場的應變能力。

（三） 心理層面的失誤，如以劍術的語詞來說，即是薄弱的「調心」功夫。反映在操作上，是過剛的重倉和洗倉，即「法則」倒逆。

（四）尤有甚者，志氣為市場所奪取，斬倉後已完全失去行動能力，「機勢」散亂，一敗塗地。更因此留下心理陰影，長期影響運用注碼的能力。

（五）志氣既為市場所奪，幸即退出市場進行調心，實為適宜。
D 應用與限制

（一） 炒家在格鬥之際，應不論順逆成敗，自始至終堅持平常心（相當於學理中所說的持志）。反之，妄心（對應於平常心）是炒家的人格弱點，在與市場互動過程中暴露出來的面相。炒家最大的心力用於抗衡、舒緩及斬除其妄心。即是說，炒家在動盪的市勢中，最困難的地方是如何維持心理平衡，以保持彈性的應變姿態，來貫徹原先的策略。

（二） 一般來說，妄心可歸類為 a 貪得 b 懼敗 c 好勝 d 執迷四型。分別對應於潛意識中覓食逃避攻擊與性慾等四種本能驅力。

（三） 為了與潛意識取得溝通，調心功夫甚至在日常生活之中亦應修持不懈，積養默化，成為人格中牢不可破的構造成份，才能在動搖人心的市勢中通過考驗。

（四） 調心之道，認識自己的性格構造和弱點至為重要，捨此無法進行調節馴化。（末局殘心將探討之。）

（五） 基於本性難移，就算了解到自身性格的弱點，並不表示能夠大幅進行修正。但如能做到這點，便可以在實戰中把弱點掩蓋起上來。

（六）實際操作中，即是要學懂在建立策略之初，便已計算到自己的心理素質和執行能力，不要建立難以適應的策略，避免失陷於轉身不得的死角，以及屢蹈覆轍。

（七）在執行過程中，彈性的處理手法至為重要。操作條件出現時應設定最限低度反應機制*****，即針對自身的性格弱點，強制性反應至某個限度。﹙如性急好強的人應強制性滯遲其反應速度，或削減其單一操作量；性緩懦弱的人則反之。﹚這樣就保証了不致於在緊要關頭完全喪失行動能力，而隨著市勢推移，制訂應變策略時也不致遇到太大的心理阻力。（註：這個機制的精神，就是坦率承認自身的性格弱點，並試圖加以限制之。）

掌門書 July 10, 2001