九天閶闔開宮殿 萬國衣冠拜冕旒
博覧會的政治學——- 吉見俊哉 撰稿人掌門2013 Jan
(甲) 歷史背境
1哥倫布西向1492和達伽瑪1498東向冒險， 掀開「大航海」時代。***
西方「發現」「新世界」和直擊接觸「遠東」。
葡萄牙人佔領果阿1510， 馬六甲1511和「租借」澳門1557；西班牙人建立 墨西哥總督府1535和 秘魯總督府1542；荷蘭人佔領 雅加達1619和 台灣1624；英國人「獲得」孟買1661和佔據 加爾各答1698。 均是早期殖民史上的大事。
冒險家和征服者在異國獲得的資訊， 需要呈報本國統治者和智識階層。 這些資訊性質新奇， 數量龐大， 需要建立新型數據庫以資表述處理。**** 於是地圖繪製，博物學，標本製作，動植物園，人類學…。。 等等學問創製， 乘時而興。
2西方的國力和軍力要到十八世紀末葉工業革命成功才明顯凌駕東方(主要指印度和中國)， 世界史進入帝國主義和殖民時代。*** 新興的 民族國家 和 國族主義 需要手段來形塑「想象中的共同體」， 教育國民用嶄新的「視綫」審察「新世界」和「東方」， 藉由觀看野蠻和落後的「他者」， 認知「我者」的優越性。****
這種意識形態作業， 由上而下灌輸浸染整個民間， 其最大規模型製， 最戲劇化創設， 最收潛移默化之效用者， 便是博覽會Exposition。
3工業革命轉換了西方社會結構， 形成新型市民階層。 十九世紀， 工業產品的世界市場成形， 史上首度， 歐洲普羅階層逐步富裕， 消費主義於焉興起。***
資本主義無止境地追逐利潤， 時刻關注大規模開發市場。 革命性消費品的發明：汽車、電話、家庭電器…。。 iPhone， 不斷重塑整個世代國民的生活。 尖端商品和新奇生活方式需要 觸媒 點燃消費熱情， 博覽會便是當時最有力度的大型觸媒。***
(乙) 新型視覺消費空間
「天變，道亦變。」為了認知新近降臨的工業社會， 催生出新型的視覺消費空間。
4空間是 先天範疇， 用來處理事物的位置。
現代的視覺空間就是 笛卡兒座標Cartesian Co-ordinate空間。***
它的性質包含：a二維直角框架， b無限延展， 和c點點均質，向向同性。
舉例：某個早期日本國內勸業博覽會會場設計成棋盤格式， 一軸為展品類型， 另一軸為產地縣區， 屬百份百笛卡兒架勢。
座標空間的重大優勢是周延廣袤， 方便將事物排列呈現， 觀察其同異(即比較)， 進行分類處理。***** 再者， 此乃「客觀空間」， 有利使用者之間指涉與溝通。***
此空間之妙用， 在於使觀察者與被觀察事物相互疏離。***** 觀察者冷眼旁觀， 意態超然， 進行科學作業。「神遊物外，意在劍先。」其精神正是科學研究的 解析性「無情觀」。
例子: 標本陳列 和 橱展覽 貌離而神合。
相比之下， 傳統空間觀念近似重力場， 以觀察者為中心， 按同心圓框架層層擴展， 表裡有輕重， 空間性質由親至疏， 漸生變異。
歷史例子：「中國」的「天朝思想」。
此空間將觀察者與被觀察的事物直接結連， 便於處理身邊有限事物， 計算彼此的距離和關係。**** 其精神是日常生活的 功能性「有情觀」。 不過， 在此空間中處理大量不熟悉的事物， 便感到捉襟見肘，不敷應用。 再者，由於使用者各自以自我為中心， 指涉溝通之際， 需經轉換運算， 顯有不便。 總而言之， 「主觀空間」不利客觀作業。***
天才例子：請比較 「Alan注意， 3點鐘方向15步有 敵人/靚女。」 和 「Alan注意， 座標(15，0)位置有料到。」 在操作面上的分別。
5現代都市多數來自舊城重建， 首先拆除城牆 (註：始於1690年代 路易十四 勅令拆卸巴黎城牆。) 其次規劃和擴建街道。***
拆除城牆使得都市空間由封閉保守和內外有別，一變而為無限延展和開放流通。重劃街道成直角座標棋盤型態， 或者極座標放射型態， 使得望眼舒張，進出便捷。
新型城市體現新型空間。舊城街道因遷就地勢而曲折狹窄，樓宇伸高則環境陰暗，藏污納垢; 地形閉合則自成一國，固守慣習。新街道寬敞明亮，一目瞭然; 均質化破除地方色彩，有利遠近交流。*** 更有甚者，軍隊調動快速， 方便鎮壓暴亂 (註：時當革命盛行，都市暴動頻仍。)， 提振國家權力。***
6除了具體的展示空間， 還有抽象的思辨空間。
古代地圖近似山水畫， 深具人文氣息。現代地圖橫經直緯， 屬典型的笛卡兒(1596-1650)制式。 (註：經緯地圖面世極早，但不作實用。) (旗王登場)
大航海時代也是博物學時代，*** 生物、地質、人文、地理 共冶一爐謂之「博物」。有博物學自然有「博物館」， 有博物館自然有分類學。 是時也， 異國情調風靡歐陸上下階層 ，為了展示動植物活體創立動植物園， 為了科研創立標本陳列館， 為了分析標本創立比較解剖學。
現代視覺空間的最高sense形式便是生物學林奈Linne(1707-1778)解剖分類法。**** (Alan登場)
7 def把博物館和標本陳列館的展示空間用來上載工業產品便成為「博覽會」。***
原初的博覽會由國家主辦，本屬「勸業」性質 (註：首次萬博的參展品甚至不標價目。)， 乃是以生產者為主軸的「展示活動」。 很快地， 性質轉變為「促銷」， 成為以消費者作主軸的「展覽活動」。*** 主辦當局多為民間企業。
生產主張的博覽會會場豎立宏偉的標誌性建築。 (註：例如水晶宮和艾菲爾鐵塔。)它面容嚴肅，渾身專業味道，「教育」國民認識時代與國家的先進偉大。
消費主張的博覽會意在「誘惑」國民萌生消費慾望和想象。*** 其會場設計絢麗迷人， 洋益嘉年華氣息， 並附設大量無關痛癢的娛樂攤檔。
同空間，異夢想， 前者是崇拜，是祭典；後者是娛樂， 是節慶。***
(丙) 史上首個萬博：8倫敦(水晶宮)萬國博覧會1851。 — Alan部分
(丁) 文化研究
「人為象徵的動物。」人民的日常意識和身體感覺，與國家和企業的戰略意向息息相關。 社會 永遠透過象徵手法 塑造 著 「個人」。***
9「林奈分類法」表面看來是純粹客觀的科學方法， 其實深植意識形態根基。
科學家「庖丁解牛， 目無全牛」， 謂之「解剖」。 「提刀獨立顧八荒」， 解剖是軍事權力的體現，*** 對生命的徹底漠視， 達到不惜肢解其身軀的地步。
「林奈命名法」獨步之處， 在於將大千眾生深究同異， 截成層級， 別類分門(ie界門綱目科屬種) ， 賦予「名字」。 有了名字， 它才是 可認識的 和 被認可的「物種」。 這個命名權又是政治權力的體現，***** 它敲定何者才是「合法」。
這種清澈的 無情觀 和犀利的 分解術， 與傳統文化傳承「萬物有情」、「天人合一」的懷抱斷然決絕，非常狠辣。 它當然地只能產生於帝國主義時代！****
沒有國家科學院撐腰， 科學家 能夠/夠胆 這般狂妄嗎？ 解剖刀/粒子加速綫 咁貴， 科學家買得起嗎？「客觀科學」的背後， 充斥著幾許權力運作！
顛覆例：人類能做到「客觀」嗎？林奈為人詬病的「人科」命名。
10博覽會也曾奉科學的名義， 創造出邪惡的「人種展示學」。
帝國主義時代盛行 社會達爾文主義 和 進化論人類學。*** 兩派沆瀣一氣， 頗為殖民行徑張目， 無恥地聲稱「白種人的負担。」J
1893芝加哥「紀念哥倫布發現新大陸四百周年」萬博首創人類學館和人種活體展示。*** 會場設立步行綫， 按進化階梯展示多個民族聚落， 由最落後一端的非洲「達荷美人」， 到最先進一端的美洲「芝加哥人」。
其時美國剛完成國內邊境征服， 正邁出奪取海外殖民地的步伐。 而芝加哥市早幾年才發生過階級衝突暴亂。 這個萬博拋出以「人種」為焦點的烏托邦， 用來掩蓋國內「階級」對立的社會現實， 顯然是一種意識形態手段。***
(戊)「博覧一族」的比較解剖學
11「百貨公司」是博覽會的微縮版，*** 後生於博覧會。
百貨公司轉換了傳統商店的結構。 新型展示空間使顧客優游自在， 恣意觀賞， 充滿樂趣， 不再是需要購物才踏進店門。「逛公司」意味著 購物=消費行為 不再是手段， 而是目的本身。*****
顧客疏離於商店， 按關係議價的習俗消失， 代之而起的是「明碼實價」：價格必須標示， 講價是為犯規。**
再進一步， 由於「純情的」消費者只是為消費而消費， 根本 不知道/不在意 自己需要的是甚麼， 生產者 便有 需要/義務 告訴他甚麼才是 「應該」/「值得」 消費的， 那便是「時尚」fashion。**** (註：Coco Chanel咁鬼天才， 唔發達仲有天理！)
11「奧林匹克運動會」則是博覽會的轉型版，*** 依附博覧會而出生。 (註：1896雅典之後連續三屆奧運， 都是作為萬博主辦地的餘興節目而舉辦。)
博覽會展示生產技能， 奧運會展示體育技能， 其展示空間則同出一轍。
奧運反客為主，技壓萬博， 始於1936栢林奧運。*** 邪惡政治天才希特拉發明了 聖火接力、頒獎臺、主場地設計和開幕儀式表演， 垂典範於後世， 盛哉！
比較例：後世斥秦暴政而行秦政， 因為中央集權對所有王朝都是好的。J
(己)作為權力機制的博覽會
12根據傅柯的理論， 權力不單止是 國家 對 國民歸屬與服從 施加的強制力； 也不只是 支配集團 對 全體成員 施加的影響力。
def權力是「無數的力量關係， 行使於某個統一的場域。」***
特定的場域(例如學校) 編造出特定的操作網絡(校園生活)， 其特定的 言說—空間結構(尊稱阿sir和編班排級) 形塑全體成員(老師與學生) 看待世界的方式。 (知識/服從 至上) **** 成員們拳拳服膺， 於是教化施行。 (尊師重道) 這， 才是權力。
熟悉案例：學校(相同道理，監獄， 醫院， 軍隊…) 的權力特徵包括a對外封閉，謝絕參觀；b層級體系，垂直領導；c紀律嚴明，設獎惩機制；d目標導向，定期考核， 升遷罷黜；e目標達成，不得逗留。* 種種政策皆為維持內部權力運作而制訂。
只要存在 點對點 接觸互動， 便存在權力運作。*** 所以傅柯的權力理論是一種微觀學說， 意在解析權力的社會起源與運作原理。 儀式和表演不是權力的工具， 它們就是權力本身。*****
13本書從 展示空間， 帝國主義 和 娛樂消費 三個面向審視「博覧會」。
新型展示空間改變人們認識世界的框架， 世間萬物皆可與我分離， 因而是可操作的「客體」。*** 「客觀」的養成， 疏離了人與物， 甚至人與人的情感關係， 營造出一種「工具理性」， 有利於爭取最高效益與最大產出。 代價是「實踐理性」和價值意義的削弱。 ***
「現代」是歷史上物質最豐裕的時代， 也是人情最疏淡的時代。
人亦物也， 可以科學方法研究之， 是為「人類學」。 帝國是現代科學的養父， 保護童年的他免遭傳統宗教的毒手， 也利用他宣揚 種族/文化 優越論， 達到整合國民意識形態和國家力量的戰略目的。
人類學少不更事之際， 也曾當過帝國主義的鷹犬。 這種童年陰影糾纏著 鮑亞士Boas 那一代人類學家， 驅使他們一頭栽進「相對主義」的陣營。
「人為消費的動物。 」作為通俗文化的「消費主義」是現代工業/資本主義社會的旗手和前鋒。 它無堅不催， 風行草偃， 掃除一切文化藩籬， 改造一切意識形態，削弱一切傳統價值， **
消費主義是現代人的精神鴉片， 敗壞了人生價值與道德體質。
消費主義是從消費行為中習得的; 批判性sense是從 讀書/讀書會 活動中習得的。多謝各位。
附錄:
A吾友藍公推薦此書， 拜讀獲益， 僅此誌謝。
「平生風義兼師友， 相逢論學每忘歸。 」此某與公之寫真也。
B王維詩
絳幘鷄人報曉籌，尚衣方進翠雲裘， 九天閶闔開宮殿， 萬國衣冠拜冕旒，***
日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮， 朝罷須裁五色詔，珮聲歸到鳳池頭。
C陸游「金錯刀行」
黃金錯刀白玉裝，夜穿扉出光芒， 丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒，***
京華結交盡奇士，意氣相期共生死， 千年史冊恥無名，一片丹心報天子，
爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋， 嗚呼楚雖三户能亡秦，豈有堂堂中國空無人。