翠華想像空山裡 玉殿虛無野寺中
讀書札記130126
想象中的共同體：民族主義的起源與散布 (1991)
Imagined Communities：Reflections on the Origin and Spread of the Nationalism
作者 Benedict Anderson
歷史學，政治學，社會學…。。
A +
簡介
(甲)民族的定義
定義民族可分為「實存」與「想像」兩派。
1。實存派def認為民族乃歷史時空中的實體，由 a血緣(即種族) ；b語言；c文化(包括宗教) ； d政治疆域 四者共同形塑界定。
歷史上民族自然地依據種族血裔生成，以語言文化凝聚內部，最後由疆域國家製訂身份，而與異族相區分。*****
正例：中華民族95%為漢人，同文同種，信仰儒釋道三教，居於天地正中。
此定義之困難在於四元素分別受到漫長的歷史作用力的推壓，恆常堆叠錯置，矛盾重重。***
反例A：印尼蘇門答臘島中西部接近馬來西亞，其人口在血緣、語言、宗教各方面均與大馬無大差異，而與西新畿內亞毫無共通，但卻(只能被)認同為印尼民族。
反例B：印巴建國前夕，由於無法協調印度和伊斯蘭二教的矛盾，巴基斯坦國父 真納 石破天驚式宣稱印巴為两個「民族s」。印度國父 甘地 為之暈得一陣陣。
2。想像派def則認為民族乃集體想像物，因應歷史條件召喚而現身。*****
正例：法國大革命招引七次反法聯盟， 於是馬賽進行曲應運成為國歌，打造出現代「法國」。大革命之前只有「乜乜王朝」，從未有「法蘭西國」。
注意「想像」不等於虛擬***，想像物常有與之相應的實存物，两者關係若即若離。
反之，雖有實存體，可以無想像物。***** 例如：中國農民散布千里，聲息阻隔， 只知有鄉里，而鮮少有群體認同。
想像派又可再細分為「原初派」及「現代派」两派。
源初派認為民族想像古來有之。例子：中國士大夫久己設想「華夏民族」。
現代派則認為民族想像始於法國大革命及拿破崙戰爭。
本書為 想像派—現代門 之扛鼎力作。
3。民族主義的性格
A獨佔性，*** 要求成員百份百效忠，愛國只能愛一國。
舉例：耶和華是嫉妒的神。
B神聖性，要求成員無條件犧牲。
舉例：(似乎係)胡林翼 講過，為左國家我乜野衰野都做得出。
C排外性，與異族對立區隔，反對普世主義。
舉例：摒諸四夷，不與同中國。
D自戀性，*** 強調本族文化內涵的優越。
舉例：自古聞以夏變夷，未聞以夷變夏者。
E歷史性，祖先神話，源遠流長。
舉例：炎黄子孫，上下五千年…乜乜物物。
(乙)產生民族想像之條件
4。時間觀念之革新
子在川上曰：「逝者如斯夫，而未嘗往也。」 古人的時間觀念是自然觀，長時段事物反覆重叠，粘滯難移。至於短期變遷，則以人事為紀。是故民不知歲，而士大夫以新君登基訂年。
在這種時間觀念中，遠方無關聯的人事是難以同時想像的 ，故此不確知的、不相干的人物不能設想成為共同體。***
現代的時間觀念有如一維的牛頓空間，其性質為不可逆轉，無始無終，勻速流逝，空虛寂靜。
牛頓空間因其空洞，可以容物質。現代時間框架因其虛寂，可以容人事。***
在這樣的時間框架中，同時代互不相干的人可設想為具有共同思想情感的群體；而異時代血緣文化輾轉承傳，可以設想為民族源流。****
有了上述時間觀念，才誕生了現代「小說」。 古代的「故事」只記載單一時空平臺上現身的人物和事件。
「海內存知己，天涯若比鄰。」以現代小說敘事作為原型：散處異地，互不相識的人物，一經在時間軸線上妥善安置，便能顯示關係，成立戲劇。
報刋發揮更為強大的力量，讀者意識到存在著大量社會身分相同的人(此即共同體) ，一同關注世態變遷。共同體被想像為情思相通，利害與共。***
5。國語及印刷語言之創制
歐陸菁英階層向用雙語。*** 拉丁文(某些情況下為法文)為官方語言，用以書寫文牘，橫向溝通。垂直治民則使用地方語言。
拉丁文亦為基督教的神聖語言，聖經(註：民間既不准私藏，亦沒有方言版本。)及儀禮只准以拉丁文出之。俗民既無緣學習拉丁文，聖事及知識遂為教會所壟斷，成為其力量的泉源。 如此俗民只知有(普世)宗教，不知有國族。
十六世紀初宗教改革，馬丁路德譯出德語聖經，配合古騰堡活字印刷，打破了舊教教會千年壟斷的局面。
啓蒙運動掀起，以方言印製的書籍呈指數式增長，知識界人本主義新思潮汹湧澎湃，民族主義乘機擺脫教會的普世主義，破繭而出。
(丙) 「想象型民族」的生成
6工業革命導致中產階級勃興，為從舊貴族勢力手中奪權，要求全國語用一統的壓力大增。各絕對主義王朝為了凝聚國力，於是高標「民族」精神，紛紛敲定「國語」****，並且以全民(小學)教育*****貫徹執行。
全民既已識字，書刊自然大為流行。小說文學可以鼓吹民族情感，宣揚革命和獨立。報刊則使全民視野等同，感受親切。 大學更是民族主義散播的温床。書寫媒介催生共同體想像。**** 愛國其實是透過學校、文學和報刊學習得來的。
7 資本主義當道，大一統宗教及傳统皇朝式微。
十八世紀末法國大革命緊接著拿破崙戰爭，規劃出現代歐洲地緣政治相貌，並藉由殖民主義活動延伸全球。 歐洲列強既在歐陸，復在亞非抗衡爭霸。 競爭使參賽團隊產生群體意識，民族主義於是高張泛濫。*****
資本主義藉由印刷刊物市場，推動散布中產階級理念及政治訴求。傳統宗教及王朝勢力冰銷瓦解，自由宗教及議會政治則取而代之。
現代世界是這樣形成的，而「想眾中的」民族國家就是她的顯世法身。
掌門之言
兩次世界大戰作為民族戰爭禍害慘烈，戰後西方智識界深刻反思「民族國家」的起源和稟性，作成了大量專業著作。 據霍布斯邦所言，其中稱得上一流的作品也有十餘種。(霍師也湊合寫了一本) 通行公認就中又有兩本超邁絕倫，力壓群雄。
那雙璧正是本書和 Gellner的《國族與國族主義》。 這兩本書，所有念歷史，政治，社會…學碩士的人不准不讀。
在下有幸(博懵地)拜讀，當真「臨軒一賞後，輕薄萬千花。」
此書才氣縱橫，眼界開闊， 識力透於紙背！ 再加原創性，評甲級一等，殆無疑問。
可惜者，此書專業風格，筆法苦澀，不宜業讀閱讀！
都係佢兄弟Perry Anderson既書好睇得多，又一樣係頂級學者，還有佢兩兄弟的童年是在戰前的中國渡過的。
附錄
杜甫 詠懷古跡
蜀主征吳幸三峽，崩年亦在永安宮，翠華想像空山裡，玉殿虛無野寺中，***
古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁，武侯祠屋長鄰近，一體君臣祭祀同。