哲人日已遠   典型在夙昔

讀書札記130210

人文類型  (1938)

Human Types : An Introduction to Social Anthropology

Raymond  Firth

 

人類學

B –

 

簡介

社會生活***意指人類把共同利益組織起來，使其行為相互協調，而從事的種種活動。 例如生產、婚姻、政治、宗教…..等等。

由此產生的人與人之關的關係稱為社會結構***；

這些關係在實際運作中對於個人生活和社會性質的影響稱為社會功能***。

例如兩性婚配是社會結構；生育後代為其功能。

 

此二者互為表裡，不能割分。 因此英國「功能主義學派」人類學，亦稱為「結構 — 功能主義學派」，而有別於法國「結構主義學派」。

功能主義學派由大宗師 馬林諾斯基 所創立，弗思是他的大弟子。

 

一個社會的結構，包括人們組成的各種群體和創設的各種制度。

社會群體***指的是為了某個共同目的而結連起來的人類。例如氏族和教會。

社會制度***指的是一套社會關係，那是由於群體為了達到共同目的，一起從事活動所引起的。 如學校便是為了教育目的而創設的制度；軍隊是為了征服和防衞目的而創設的制度。

作為群體和制度的社會結構都以一定的原則為基礎。

 

性別、年齡、地域和親屬是一切人類社會的最基本原則。*****

(甲) 性別原則

男女之區別與及透過婚姻而結合，是組成社會的最重要原則。

兩性之區分反映於社會分工及文化習俗之上， 除了制約於體質及生物職能的先天差異外，還取決於象徵法則*****。

舉例：男為戰士，女為主婦是為社會分工； 而男著褲子剃短髮，女穿裙子蓄長髮 (倒轉可以,但不可以混同.***) 則為文化象徵。

 

社會習俗更多地做成兩性差別，而不單只把先天差異表現出來。 所謂男性好鬥女性愛美，更多是社會陶鑄而不徒是生物遺傳。

社會藉由兩性對立分化，做成吸引婚配，構造家庭，生育後代，因而得到延續。

 

(乙) 年齡法則

年齡是社會分層的原則。***

此原則普遍存在於政治和生產組織(包括家庭在內)之中，貫徹於權力運作之上。

論輩排班，年長為尊，自古皆然。 除了反映知識能力之外，其本質實為權力統率之法度。***

它規定年長者應受尊重，年幼者應受訓練；它規定兩性關係及結婚時間 (所以失婚及遲婚受到歧視非議。)；它建立起戰爭組織，制訂政治權力移交的機制。

 

(丙) 地域原則

以居處地域作為生活組合基礎是極其普遍的現象，小者村落，大者國家。

那是基於居處地域相同的人享有共同的環境資源，需要攜手改良防護這些資源，從而形成利益共同體。 治水築城的需要是導致國家形成的有力原因。

另外居處相鄰亦常構成利益交換，形成市場，唇齒相依。

 

雖然地域聯繫是強有力的結連因素，可以產生並維持人類群體，但通常乃要靠其他聯繫如血緣宗教語言來加以強化。

自古以來，占據共同的領土，說共同的語言，具有共同的傳統及制度，從屬於同一的政府，是為一個國家。***

 

(丁) 親屬原則

親屬關係可定義為因血統和婚姻而產生的聯繫，更確切地說，是指根據世系***關係建立的社會聯繫體系，即由合法的兩性結合及後代繁衍產生的結果。

從親屬關係中產生最強烈的情感及道德觀念，把人類群體緊密地凝聚起來。

 

親屬關係在社會生活中最大的影響是通過家庭表現出來的。 家庭指父母及子女構成的核心小群體，社會本身是在家庭這個組織的基礎上建立的。***

愈是往古追溯，愈多的社會運作植基於親屬關係網絡之上。 前現代的政治及生產組織均是以家族關係網絡運營的，及至現代才由公共政治及公司法人所取代。

親屬原則包涵了繼嗣規則***，群體要能延續下去， 便需依靠這些規則把財產地位特權從一代移交至下一代。

 

掌門之言

弗思爵士此書篇短而精約，論述的是「功能主義人類學」的哲學觀。

上文簡介乃是在下逐字逐句從書中萃出(或曰抄出)，sense密集，頗堪一讀。

 

功能學派於上世紀前中葉也曾極一時之盛，然而數十年間學術嬗遞極速，已成昔日黄花。 大宗師 馬林諾斯基 的學理亦已飽經人類學界重重批判，幾至體無完膚！

 

西方學術界習風與中國不同，中國的宗師多人吹捧，西方的宗師多人批判，愈多人批判的愈顯現「宗師」聲價。 一百五十間還有學問家受批多過馬克思嗎？ 反証他正是現代第一學問家。 同理，羅爾斯的《正義論》遭受1500篇論文批判，足証是當代最重要的哲學著作。

 

弗師此書已舊，除了想認識功能論的朋友，餘者未必喜讀。

但此書可以不讀，它的中文版序言却值得細味。 此書中文版由中國首位人類學大師 費孝通  親筆譯出，此中有一段因緣，感人至深！ 詳情請閱冷池書簡130210人間正道是滄桑。