道通天地有形外 思入風雲變態中
SENSE隨筆130504B
經驗論 淺析 (上)
掌門執筆

(甲) 作為本體論的 「實在論」
def本體論：關於世界本質的理論。***
1 「心物二元論」：精神 與 物質 對立排斥的觀點。***
二元論是西方哲學思想的根本架構。
直覺上，人類的思想情感(即精神) 與 物質世界 不相統屬，當然精神遠較物質自由高妙…..

如欲二元歸一，則精神凌駕物質是古來宗教及哲學的共識，早著先鞭乃
「唯心論」：世界本質上是精神的建構物。***
一切皆精神，「物質世界」是不實存的，或是不可知的，因此是不能言說的。
比較例：a萬法唯識，玄奘法師說世界乃心識所做。(法相宗)
(許博士云：一般而言，法相即唯識，唯識即法相。 然細分之，則識由心造，當屬唯識宗。）
b心外無物，陽明先生所以被定性為 “主觀唯心論”。

蒙之後科學抬頭，相信物質世界不以主觀意志為轉移，後來居上者是
「唯物論」：物質世界是實存的，精神本質上是物質的(高級)建構物。***
一切皆物質，精神非例外，「精神世界」是不實存的。

2「實在論」realism：物質世界是實存的，但我們認識的世界本質上是精神的建構物，乃是精神透過(身體)感官接觸物質世界所獲得的印象。*****

實在論精妙之處在於：唯物論覺得它很唯物，而唯心論又可以覺得它很唯心，它的本質是彈弓手…..
實在論者則認為：A唯心論否定實存世界，視之為不可知不能說，乃是精神錯亂。
實存世界是可知可說的，誠然知說惟難，謬誤易生！
（許云：分析哲學對實在論有較仔細的說法。）

B唯物論肯定實存世界(作為認識客體)是對的，但否定(或貶抑)作為認識主體的「心」則是主客錯置。 「精神是物質的高級形式」的觀點縱使合理，亦於思辨無益。
更 有趣/茅波 的論點：唯物論者設想的攝含萬法(包括精神)，不可動搖的「物質世界」是沒有意義的，所以唯物論乃是一種唯心論。
（許云：電影中有思想的超級電腦，體現唯物論對精神的想法。）

(乙) 作為認識論的 經驗論
def認識論：關於知識如何成立的理論。***
例如：知識源於 理性/神性/自然/經驗。

3 def.經驗是感官接觸物質世界所獲得的印象或基料data。***
「經驗論」：我們認識的世界本質上是經驗的建構物，一切皆經驗。*****
我們所知的世界是而且只是「經驗世界」。

經驗既受限於感官*****，經驗世界只能是實存世界的擬想物，與實存世界不全吻合，若即若離。
極端版：象徵主義認為人類只能透過操作象徵系統(語言)認識世界，一切知識的本質是語言，是比喻。科學語言非例外，其本質亦為比諭！***
（許云： “比喻”，恰當的比喻，和 “陳述” 如何判別？ 如果不能區分，只不過是將陳述一詞用比喻或恰當的比喻代替。）

4知識是經驗的總結，是對經驗的陳述語句，或曰 “命題”。***
命題既是陳述經驗(或事實)的語句，則其每一基點均應有經驗(或事實)的對應物。***
邏輯學家Tarski說：「雪是白的」為真，因為雪是白的。

早期維根斯坦學說「邏輯哲學論」認為存在「原子命題」，再透過邏輯結聯衍生複合命題，足以表述萬象。

(丙) 作為方法論的 實徵論
def方法論：關於如何導出合理結論的理論。
5陳述 經驗/事實 的時候可能產生技術錯誤，所得命題可能有誤，即是與 經驗/事實 相抵觸，所以命題具有真假二值。***
「實徵論」Positivism：欲知命題真假，唯有以 經驗/事實 檢証之，因此知識是實徵(証)的。****

6實徵論是現代科學的方法論，因此科學家必然是實徵論者，那怕他也是創造論者。
唯物論者與經驗論均推崇科學方法，所以他們也是實徵論者。
當代似乎所有人都是實徵論者。
（許云：此處只說了實徵碖的一個要點；以經驗/事實確証。 另一個實徵碖要點是只看表徵，反對經驗與對象的區分。）****