良辰美景奈何天 賞心樂事誰家院 (牡丹亭)
讀書札記131211
日本史(三) 奈良時代 和 平安時代
掌門執筆
〈奈良時代〉公元710年至784年
11平城京，即奈良城，呈長方形，內建王宮、政府建築、道路和寺廟，體現國家的權力和財富，彰顯 “大寶法典” 強調的層級和諧的社會概念。
平城沒有城牆，反映日本孤懸海外，不用防禦遠方的入侵者；同時也反映國內沒有足以威脅的強敵。 這是個安全感十足的時代，*** 短暫的安全感消失之後就永不恢復，未來的城市全都壁壘森嚴，高堡深池。
日本國君這時正式採用「天皇」的稱號， 自信是天照大神的後裔，獲賜 鏡劍玉 三神器 以統率宇內。 按照大寶法典的規範，社會分為三個等級：貴族、良民和賤民。 天皇作為大祭司保留著重要的神道儀式成份。
政府架構思想上仿唐制，但落實上相同之處很少。 從未採用科舉制，*** 阻截了階級流動，使後世的日本成為僵硬的等級世襲社會，影響極之深遠。
總的來說，這是 “具有日本特色的現代化改革” ，社會上層改革有之，然而毫不向下層 “開放”。 平城體系是為了貴族的利益而打造的。***
12這是個貴族獨領風騷的時代，未來主人翁武士階級尚未興起； 這也是個追求文化建設的時代，渴望擺脫蒙昧野蠻，早日趕上泱泱中國。*** 以佛教為中心的全國性質政教建設， 與及以貴族為中心的文藝和生活品味養成是這個時代的精神。
平城朝廷不惜工本，派出了九個遣唐使節團。*** (註：日本前後只派過15至26個遣隋唐使團。) 引進中國事物之豐富令人稱奇，今日皇家倉庫 “正倉院” 內收藏的唐工藝品仍達9,000件之多。
奈良城木結構的 藥師寺、唐昭提寺和東大寺， 與及其內設置的塑像繪畫等藝術珍品反映貴族階級不殫國力，追求文化的熱心。
13平城有規劃地施行意識形態統治， 建立出以京師 東大寺為首的全國性「國分寺系統」。 *** 朝廷以 “護國寺” ，貴族以 “家廟” 形式建設佛寺，單京城最終建寺48所。當真是「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。」
其時天臺諸宗尚未輸入，日本的佛教欠缺玄學教義，奉行的是 藥師、四天王和觀音崇拜；僧人有家室，本質上是系統的主持祭司。 佛教作為上層信仰，僧人作為新興智識階層和行政官員，有力地參予，甚或主導京師政局，*** 就如基督教僧侶在中世紀歐洲的地位一樣，政即是教，教即是政。
貴族階層不受制約，迅速墮落，到了頗為荒唐的地步，最終釀成「道鏡醜劇」，結束了奈良時代。764年 孝謙(女) 天皇任命面首僧人 道鏡為太政大臣， 兩年後上尊號 “法王”。770年道鏡竟然圖謀大寶，幸而天皇及時逝世，朝臣聯合行動將他放逐。 平城朝政混亂，可見一斑。
781年有為的 桓武天皇登基。 784年放棄平城，另營新都，以避開力量強大的佛寺系統。 794年仿長安城的 平安京(今日京都) 落成，不准奈良諸大寺的總部遷進。
〈平安時代〉794年至1185年
14平安延續著奈良的政治宗教結構而作出若干調整，中央官制精密化提高了行政效率，但也有利於權臣把持朝政，架空王室。*** 地方開始盛行莊園制***，並且成立民兵組織，埋下日後封建割據的種子。 總之，中央一味只顧京師的權力鬥爭和文化建設，與地方日益疏離，決定了日本未來長期亂世的格局。***
較為有趣的一點， 為了阻抑奈良傳統諸宗派，桓武扶持了 天臺宗和密宗兩大派，這兩派在理論和實踐上都願意遠離政治。 805年 最澄大師在 比叡山 開山創天台宗 延曆寺；不久 空海大師在 高野山 開山創 真言宗 金剛峯寺。 兩宗本山都建於山上，有別奈良諸派建於城市。*** 佛教勢力於是離開朝廷中央，推向民間，並轉為盤據地方。
平安朝的都城生活與奈良最大的不同，就是對唐風的模仿減退。*** 反映在宮室建築上面是發明了 “寢殿造” ，不對稱的房間和走廊格局，使屋舍與花園池塘渾成一體，風格自由，堪稱極品。
無可爭議的最大成就當屬文學，日本貴族婦女發明了本國標音文字「假名」，使得敍事文學呈現爆炸性發展。**** 女性散文家 紫式部 的《源氏物語》和 清少訥言 的《枕草子》傳頌千古。 之前，文用漢字，體是詩歌。
平安時代歷時近四百年，粗略分為兩期：前期藤原家擅權，政局平穩； 末期平源兩家武鬥，政局急劇崩壞，武家抬頭。
15藤原氏擅權二百年
前篇提及滅 蘇我氏的功臣 中臣鐮足，獲天皇賜姓藤原，開藤原家門。 藤原氏累世為外戚，權力扶搖直上， 857年 藤原良房晉位太政大臣，正式全面把持朝政。 次年，其外孫嬰兒 清和天皇登基，上位攝政。 嬰兒登基和非王族攝政當時都是 “新生事物” ，但很快便成為慣習。 清和成年，良房拒不還政，藤原家成立機構 「政所」 ，政出私門。 繼任人 藤原基經採用「關白」稱號，此後「攝政關白」即國家行政首長，世代為藤原家囊中物。*** 天皇遂淪為名義和儀式上的領袖，有如阿拔斯王朝後期的哈里發一樣。
十世紀末葉是藤原氏的頂峯期， 藤原道長 實際統治京都三十年，四個天皇是他的女婿，另三個是外孫。 他作了一首和歌，歌中有云 “此世即我世，如月滿無缺。” 奈良的 “春日神社” 和 “興福寺” 就是藤原家的祖先神社和家廟。
同期，日本佛教產生一項重大變化， 僧人 空也 和 源信 開始宏揚「淨土宗」阿彌陀佛救世思想。 淨土信仰摒棄深奧教義，主張 “信者得救” 的外力救濟方式，在下層社會大行其道，氣味近似西方的基督教。 淨土教會容易團結農民，成為農民暴動的温床，直至近代。
《日本史 Japan： From Prehistory to Modern Times》(1981) John Whitney Hall
中文版：中國出版集團 “世界歷史文庫”