讀書札記140321
變黃 (下篇) 種族的疑惑
朝日執筆
《變黃：種族思維簡史》
《Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking》(2011)
作者Michael Keevak
至於醫學界最為知名的「蒙古疾病」則首推十九世紀後期英國醫生John L. Down發現並命名的「蒙古症」。 病症的名稱在我們這邊一直使用到上世紀八十年代，現在已按一般慣例，以發現者姓氏命名為「唐氏綜合症」。 這是一種由染色體變異造成的遺傳性疾病，最初只在歐洲人中發現，智力發展障礙是其中一個重要病徵。 因為患者的臉部較寬，眼睛小而上翹，一派「蒙古人種」的樣子（就像我們現在看到的「成吉思汗」畫像一般。），故唐醫生就將其稱為「蒙古病」或「蒙古傻子」。
智障的高加索人何以會呈現蒙古人的樣子呢？無所不能的進化論又要登場了！「科學」的解釋是，遺傳性智力障礙無疑是一種「逆進化」現象，按照「進化階梯」，高級的高加索人種就會「逆進化」回到次一級的蒙古人種階段，故在面容上呈現了這種「退化」。 只可惜，這個「合情合理」的解釋不久這被推翻了。因為這個病症後來也在「蒙古人種」中被發現，但這些患者的面容卻沒有「退化」成黑人的樣子！
〈種族的疑惑〉
不過，上面說的那些都已成歷史了。 自從美國演化生物學家 李雲天Richard Charles Lewontin發表了討論人類基因多樣性在人群中分佈比例的《The Apportionment of Human Diversity》一文以來，以「種族Race」之類的「血統概念」將人類劃分為不同集團或亞集團的傳統分類方式，逐漸失去其生物學的依據。 現在這個「傳統」只餘下「古人類學」這一個領域還有較大的影響力，但從近來的學界取向看來，這個陣地似乎也並非堅不可破。 （不過從邏輯上來說，只要「古人類學」不斷將戰線拉長，研究的「人類」越來越古，始終還是可以套用到「種族」主義的—-「南方古猿Australopithecus」和「圖根原人Orrorin tugenensis」大概怎樣也不可能是同一個「種族」吧！）
李雲天的研究雖然在後來受到英國基因演化生物學家 愛德華茲Anthony William Fairbank Edwards的強力質疑，但在學界仍保持強大的影響力。 現在主流的研究者都相信，人類的基因多樣性，在地域或族群間的分布，並不比個體之間有特別明顯的差異。 換句話說，就是兩個「黃種人」的基因差距，也許要比「一黃一白」之間差距還要大。 人類基因中「看不到」的部分遠較看得到的為多，而史前不同人類族群之間的互動，也遠比我們今天想像的要多。 以至於到了今天，不同的「種族」或「族群」之間根本難以劃出具科學意義的分界線，完全可以視為一個廣大的連續體。***
基於這種對「種族」的新認知，上面提到的以「種族」作為病理分析的方法，儘管在醫學史上「源遠流長」，但已逐漸為學界所揚棄，不少著名醫學雜誌甚至表明不接納以「種族」作為病理分析的立論基礎（當然其中也有「政治正確」的因素在內）。
不過，這種「種族病理」的觀念是如此的根深柢固，以至於已成為很多人的「本能反應」。 舉一個大家也許都聽過的浪漫傳說—「腳趾尾甲」分叉，有很多不同的解釋，有說是蒙古人種的特徵，有說是漢族的特徵，也有說是滿族的特徵，但最神話化的解釋還是首推「洪洞縣大槐樹— 南雄珠璣巷的傳說」，內容這裏不贅，有興趣又沒有聽過的朋友可以自已 古高／百度 一下。 然而，這種癥狀其實在全世界也並不罕見，絕大部分都只是因營養缺陷或身體脫水而造成的「甲剝離症Onychoschizia」。
大量有關種族和族群的基因研究表明，現代智人在十萬年前開始走出非洲。 而現代人類基因多樣性的現狀，則是在晚至五六萬年前才加速形成。 這種狀態是人類基因在不同個體與集團之間反覆交換的結果，學術名詞稱為「網狀演化reticulate evolution」。
我們現在理解的「種族」，則是晚近很多的「社會－文化建構socio-cultural construct」。 這是人類由「基因天擇」進入「文化天擇」後的產物—- 只有明辨「人我之別」的文化系統才能在嚴酷的生存競爭中，保持較高的紀律，而獲得續存的機會。***
由於我們今天看到的一切文化體系，都是遠古「天擇」篩選的結果，故此有一點我們必須承認，就是每個文化體系、每個社會，其實都有其本身的「種族主義」傳統。 不過，近代西方的「種族主義」卻是唯一頂著科學光環的虛構，這套理論更以西方「先進知識體系一部分」的方式，進入並征服了非西方世界。
比較十九至二十世紀的中國和日本兩個重要的東亞大國，我們會發現中國人對「黃色蒙古人」似乎更為受落，也許這是因為「黃色」在中國文化中沒有明顯的負面意義（「黃色」的色情涵義要到二十世紀中才由西方傳入），「黃帝」、「黃河」也是中國人的自豪。 在那些「讀番書」的進步知識分子的推動和鼓吹下，中國人似乎都非常樂意成為黃種人！至於「蒙古」，中國人素來喜歡「老屈」元朝是中國歷史上的一個正統朝代。
來自日本維新的「文明進逼」，加上中國義和團等的「野蠻反彈」，讓當時的西方人聯想到「黃禍」一詞。 這詞其實也是「科學種族主義」興起後才出現的新詞，本來是用來形容蒙古西征的一個「歷史名詞」。 稍感諷刺的是當西方用這個詞語來形容近代的中國和日本時，似乎全然忘記了此兩者受「蒙古」之害，其實也許比歐洲還要深。 「黃禍」一詞顯然就是西方將「黃色」和「蒙古」兩個標籤結合使用的結果。 不過最諷刺的也許是，不少「黃色蒙古人」本身，對「黃禍」這個稱呼似乎表現得沾沾自喜，甚至雀躍不已。
「中國人」，顧名思義，自古就認為自己是處於世界的中心。不過，自從鴉片戰爭一連串的挫敗以後，似乎在大多數（進步）知識分子眼中，都認定了歐洲才是「真正的」世界中心了！這種想法直到現在仍有相當影響。 朝日小時候唸的中國歷史課本，從觀點上而言顯然是屬於「國粹派」的，但其中論及「日俄戰爭」、「干涉還遼」等情節時，竟用上「遠東從此多事」一語。 巴爾幹半島是「近東」、西亞是「中東」、東亞是「遠東」，這顯然是以「西方」為中心的論述。
文首的那首《龍的傳人》，明明就是自己腳下的江河，歌者卻反覆吟唱著「遙遠的東方」。（一說因作者侯德健生於台灣「眷村」，故有此言。但即使以在東海孤島的角度來說，「遙遠的東方有一條江／河」大概也說不通吧？）這種「黃色認同」，其在中國的「根深柢固」，甚至讓很多「黃種人」本身都會以為，我們身上的「黃色」是「自然的」、「自有永有的」。 這裏給各位講兩個笑話。其一是國產電視劇《鄭和下西洋》（羅嘉良主演，開始不錯，結局很爛！）中，一個來自非洲的「黑小孩」稱鄭和與王景弘是「黃色人」，而兩個國使大人對此並無任何詫異之感，彷彿對自己是「黃色」感到理所當然。 其二是早前看到一本「文化普及」讀物，提到古代中國人崇尚「黃色」，「其中一個可能的原因」，是因為中國人是「黃皮膚」云云。
上文提到的基本都是 紀華克的觀點，各位從中不難看出其「左派」傾向。 就 朝日 本人而言，紀氏的看法無疑是過分強調「政治正確」，例如上面提到李雲天的「族群間基因多樣性無差別論」，已被2003年 愛德華茲發表的「人類基因多樣性：李雲天的謬誤Human Genetic Diversity: Lewontin’s Fallacy」一文中所動搖。 作為基因演化生物學家的愛德華茲，本來是一名統計學家。 他在文中直指李雲天的統計方法有問題，事實是不同族群之間的基因雖然沒有明顯界線，但「核心樣本群」之間確實存在「可識別差異」。
又例如根據基因分析，近代歐洲有1%-2%人口的基因與「尼安德達人」極為相似，意味「尼人」與「智人」之間有「混血」的可能，從而動搖現代人類「一源論」的主流觀點。 但由於這個發現與「人類大同」一源說的政治正確「主旋律」相悖，故鮮有學者跟進研究。對於以上種種，紀華克等「左膠」都視而不見。
不過，當整個西方的知識界，以至普羅傳媒，都已經摒棄了昔日由他們親手加諸東亞的「黃色」和「蒙古」標籤時，我們本身竟然還喜滋滋地對「黃色蒙古人」自我感覺良好，好像也有點奇怪吧。 周星馳名片《國產零零漆》中，當「聞西」示範如何用「超級間諜凳」監視衛兵時，衛兵「頂佢唔順」把頭別過去，「聞西」即把衛兵的舉措解讀成—「問你驚未？驚呀哩！」不正是把別人的蔑視，當成是對自己的恐懼嗎？
然而，即使我們明白到自己的「黃」並非「與生俱來」，也難免面對別一個弔詭— 從前西方說我們「黃」，我們就相信自己真的「黃」；現在西方「澄清」我們「不黃」，我們就醒覺自己「不黃」，這不也是再一次向西方「叩頭」，再一次的「西方中心論」嗎？
說實話，「我討厭政治」，我可不怎麼介意自己到底黃不黃。