空聞虎旅傳宵柝 無復雞人報曉籌
讀書札記140901
印度簡史(一)十王之戰 與種姓制度
掌門執筆
《印度簡史A Survey of Indian History》(1972) K M Panilkar
印度人不喜歡治史是舉世皆知的，原因是這民族的文化價值偏向追求精神境界，塵世之事既無益於“解脫”，不記也罷。再者，政治上長期四分五裂，孔雀之後，莫卧兒之前，一千七百年未嘗統一，語言分殊複雜，史源散亂佚失，爬梳困難。
印度的人名地名音節之多令人“不忍卒讀”，看印度史簡直是場災難！所以，我的心願是找本較好的簡明通史，慳水慳力…..終於找到了本書。此書雖嫌舊，然而簡約扼要，條理清楚，於轉折處尤其明快有力。但細讀之下則隱約有點不妥當，原來作者長期担任外交官，頗為愛國愛族…..
〈古印度文明〉
遠在雅利安人到來之前，印度河流域已發展出璀璨的農業城市文明。***以摩亨佐. 達羅和哈拉巴為首的諸城邦經濟和工藝發達，創制了文字(註：尚未破譯。)，種植棉花，崇拜男性生殖器(ie林加，濕婆神的象徵。)。
從前的觀點認為是雅利安人的戰車毁滅了諸城，現今的考古証據則顯示古文明在大入侵前經已衰退崩解，原因無非是生態超出負荷和社會內部失衡， “羅馬永遠是被自身的體重壓垮的”！無論如何，如此宏厚的古文明煙銷雲散，竟至不留片痕，仍屬罕見。
元前十三四世紀風雲突變，
〈雅利安征服〉
雅利安人肯定是從伊朗進來的，這從比較兩地的古代神祗足以取証，主神皆是雷電之神因陀羅及其一系。***他們是游牧民族，因為人口過剩而越境遷徙，來到西北印度。
為了爭奪生存空間，硝煙四起。經書《梨俱吠陀》稱呼因陀羅為“城市震撼者”，雅利安人在其引領下對原住民發動戰爭，攻克“100個有柱子的堡壘”。
蕩平城邦群的雅利安人開始定居務農，施行統治，發展出古印度教(ie婆羅門教)文化。這文化建立在極少數雅利安人凌駕大多數原住民的基礎上面，遂以保持族群認同為無上原則。****
新文化純然是雅利安色調的，表面看來與古文明截然不同。*** 但作者不作如是觀，雖然遭到嚴密的掩埋，只要比較最早期和成熟期“吠陀經典”的內容，仍可看出明顯的「同化作用」。****古文明某些宗教因子已被吸收進婆羅門教之中，仿如借屍還魂。極有趣的証據是：雅利安人從排斥到擁抱男根崇拜，原住民的神祇濕婆和毘濕奴上升到至尊位置，而原初的因陀羅系列神祗則貶值為從屬性質。
〈十王之戰〉
雅利安人盤據整個印度河—恒河平原之後，分裂為兩種政治形態。其一方維持著較為純粹和古舊的部族酋長制；另一方則建立起新興的混合型王權國家。***
《梨俱吠陀》記載了新型國家之首，由蘇達斯王統領的婆羅多王國與十個部族王者大聯盟展開的爭霸戰「十王之戰」，**** 這是印度歷史上第一次大事件。戰爭以婆羅多王國取得勝利告終，宇內始定於一尊。
十王之戰不單是雅利安族群的內戰，原住民部族也有參戰，且多加盟勝方。戰後婆羅多國王成為大君主，萬邦臣伏，向其納貢。 而多元國家和多元種姓則成為定制，形塑出後世政治的永久特徵。***
此戰的影響十分深遠，奠定了諸邦林立割據的大格局，吞併別人的國家被認為違反了「法(ie達磨)」。*** “法”的意思是正義、教儀和行為準繩。
更重要的是多元種族社會內部結構的設定，雅利安人為了維持其血緣、文化和特權不被稀釋，訂立了人類歷史上最為嚴苛的種族隔離政策，**** 此即
〈種姓制度〉
雅利安人自認皮膚“潔白”，歧視有色人種， 病態地害怕血緣受到“污染” (編按：此與希特拉如出一轍。)，這是種姓制度深沉的心理基礎。
起初他們把人分為兩種：皮膚潔白，因而有資格承傳聖法的雅利安人稱為「再生者」；其餘深膚色的非雅利安人稱為「凡人」。兩類人在生活上的隔閡沒有後來那麽嚴厲。
吠陀後期族群區隔深化，虛擬的膚色核實為四階種姓：婆羅門，傳承聖法者；剎帝利，武士貴族；吠舍，從事產業者；首陀羅，平民，從事耕種。**** (編按：一般認為吠舍才是平民，首陀羅是奴隸。)
恐怖之處是世間竟有“沒有膚色的人”旃陀羅，他們被視為“不可接觸者”，排擠出四姓之外，世操賤業。
種姓制度殘暴不仁，元前六世紀社會矛盾激化，人心苦悶思變，佛教和耆那教應運而生。
〈佛教和耆那教〉
元前623年釋迦牟尼降生，前543年入滅。佛陀為了求道，捨棄王子身份出家，終於菩提樹下悟得“緣起性空”至理，在婆羅奈城鹿野苑初轉法輪。(編按：此義理超出婆羅門教義，作者堅稱佛教為印度教的一個支派，*** 只是大印度主義作祟。但佛教的基本思想則確實出自婆羅門教。)
原始佛教義理簡樸，傾向實踐，主張奉行“正道”生活，破除“煩惱”，臻於“涅槃”。佛教追求超脫欲望，是苦行主義的昇華版本，回應並撫慰了痛苦的時代心靈。又，既然諸性皆空，則眾生無異，自應平等。*** 這兩點使得這波宗教改革大行其道，未幾摩揭陀國華氏城名王阿闍世皈依，宣教形勢更加舒張。
(註：恒河華氏城為阿闍世所建，是其後一千年印度及其周邊最重要的城市，有如中國之長安城。***)
耆那教原非新創，己存在了幾百年，此時在“最後的先知”伐彈摩那大雄引領下成為獨立教派。教祖大雄比佛陀年紀稍長，其義理與佛諸多相似，信徒多為富裕的商業階層。
時人所不能預見的是由區區流動教團宣揚的「佛教」，二三百年間竟然動搖了主流意識形態「婆羅門教」。***
時代仍處於諸邦林立大格局，摩揭陀制霸北印度一百五十年，難陀王朝繼起。一切要到元前330年亞歷山大大帝來臨才產生大變化，希臘人覆滅了難陀。
附記:後續篇章會以“說史”名義寫作，歸類在“國別史”欄內。