SENSE隨筆150410
古希臘哲學2
執筆人：Kan
米利都第三位著名的哲學家是 阿那克西美尼Anaximenes。
和 阿那克西曼德一樣，他也相信世界存在著一種基本物質，不過他認為物質的各種形式都是通過聚散過程從「氣」裡產生出來的。「氣」構成了靈魂，賦予人們生命，也使世界得以延續。這種觀點認為一切差異只是量的差異。***
阿那克西美尼是米利都學派最後一位代表人物，他繼承了該學派的所有傳統，正是他的“聚散論”使米利都人的世界觀得到了真正的完善。
米利都哲學家的氣質與今天的哲學家不同，他們從事城邦的實際事務，有機會親身感受各種突發事件。該學派和任何宗教活動沒有關係，這是前蘇格拉底哲學家的一項顯著特徵。對米利都人來説，哲學是一種緊張的實踐過程，哲學家都是務實而善於行動的人。
在薩摩斯人畢達哥拉斯Pythagoras那里，一種對立的觀念出現了，也就是説哲學成為對世界的孤立思索。按照畢達哥拉斯的觀點，靈魂受一系列輪迴的支配，而哲學是唯一可以擺脫輪迴的途徑。
另一方面，畢達哥拉斯學派又產生了一種科學傳統，即是數學傳統。畢達哥拉斯發現了被稱為「音程」的數的關係。一根調和琴弦按其長度平分，可以獲得八度音；同理，如果長度減為四分之三，則會發出四度音；如果減為三分之二，則發出五度音；四度音和五度音合在一起又可得到八度音，即4/3×3/2=2/1。因此，這些音程與調和級數的比值2：4/3：1相一致。
畢達哥拉斯“萬物皆數”觀點的產生，與他在音樂中的發現有關。根據這一觀點，如果我們想認識身邊的世界，就必須找出事物中的數；一旦了解了數的結構，我們就能控制整個世界。
這種意義在古希臘人文主義時代之後遭到了埋沒，但是在文藝復興時期，人們重新對古代學理產生興趣，它就得到了更多的認同，並且形塑了近代科學觀念的主要特徵。畢達哥拉斯對數學的興趣最初並不是出於實踐的需要。 埃及人掌握了數學知識，但只是用來建造金字塔或丈量土地；希臘人則是為了探索世界而展開數學研究。用希羅多德的話説，畢達哥拉斯是他們當中最重要的研究者。
在幾何學研究中，畢達哥拉斯發現了著名的「畢氏定理」，就是直角三角形弦的平方等於另外兩邊的平方之和。 但是，這個定理的發現卻給學派出了一道極大的難題，因為它的推論是正方形對角線的平方等於邊長平方的2倍，但卻沒有任何一個正方形數能夠被分解為兩個相等的正方形數；因此，這個問題無法用我們現在稱為“有理數”的方法來解決。對角線是不可能用邊來實際測量的，要解決這個問題，就要用到後期畢達哥拉斯學派所提出的“無理數”。***
關於世界觀，畢達哥拉斯在米利都學派的基礎上，加進了自己的“數的理論”。他認為，無限的氣將各種基本單元分隔開，而單元又為「無限」提供了量度，進一步説，「無限」相當於黑暗，而「有限」相當於火，這種觀念顯然來自對天空和星辰的觀察。他在阿那克西曼德的觀點之上進一步提出，地球是一個球體，從而摒棄了米利都人的「漩渦理論」。但是這還不夠完善，後來的薩摩斯人又在這個基礎上提出了「太陽中心説」。
醉心於數學的畢達哥拉斯提出了「理念論」或「共相論」：數學家在證明一個三角形命題時，它所涉及的並不是任何正在談論的畫在某個地方的圖形，而是只在他心目中才有的東西。於是，可知事物與可感事物的區別就產生了。只有可知事物才是真實、完美和永恆的；而可感事物只是表象，是有缺陷和暫時的。*** 這些都是畢達哥拉斯學説的直接推論，這些觀點一直支配著哲學和神學思想。
哲學傳統的下一個代表人物是愛菲斯的赫拉克利特。
赫拉克利特從畢達哥拉斯的和諧概念出發，發展出一個新的理論。他的觀點是，真實世界在平衡調節中包含了對立的傾向。根據不同的量度，在對立雙方的衝突的背後，世界存在著一種潛在的和諧。****
通常，這種普遍性概念不輕易顯露出來，因為“自然喜歡隱藏自己”。他認為和諧的東西肯定不是引人注目的，“潛在的和諧優於公開的和諧”。人們往往忽視和諧的存在，不知道事物是怎樣實現「對立統一」的。這是一種對立的、緊張的和諧，就像弓與七弦豎琴一樣。因此，衝突就是使得世界保持生機的原動力。
赫拉克利特還認為萬物皆可比做火，火亦能比做萬物；猶如貨物可以換黃金，黃金也可以換貨物一樣。一盞油燈的火苗看上去是固定不變的，但在整個過程中，油不斷地被吸取，然後轉換為火焰，油煙隨著燃燒而落下，因此，世界上一切事物的發展都是轉換的過程，沒有什麼東西能夠永久保持原來的樣貌。
“人不能兩次踏入同一條河流，因為在你面前流動的總是新的河水。”正是由於這種解釋，後世的作家們才把“萬物流變”的名言歸於 赫拉克利特。
在此有必要把赫拉克利特的這一名言與其另一名言進行對比，後者是：“我們既踏入又沒有踏入同一條河流，我們既存在又不存在。”意指我們的存在既是穩定的，又時刻在變化著。
用柏拉圖後來創造的話來説就是，我們的存在是一種不斷的形成。 還是以河流為例，如果我今天踏入泰晤士河，明天再踏入一次，雖然我踏入的都是泰晤士河，但第二次的河水已經與第一次不同了。
另一種説法也論述了這種觀點，即“上坡路與下坡路是同一條路，沒有什麼區別”。一條坡路既向上又向下，是上坡路還是下坡路，取決於你怎麼走，赫拉克利特的對立理論提醒人們，那些表面上看來有衝突的因素，實際上卻代表了事物的本質部分。關於這一點，最鮮明的一個表述就是“善惡一體”。就像一個人不可能設想一條沒有下坡的上坡路一樣，人們也不可能在不理解惡的情況下去理解善的概念。如果將坡鏟平，在消除了上坡路的同時，也就消除了下坡路；對人來説，善惡也是如此。
赫拉克利特藐視當時的奧林匹亞教和俄耳浦斯教。 儀式和獻祭并不能使人變得善良，他清楚地看到了宗教儀式活動膚淺而原始的特性。他指出：“為了凈化靈魂，他們徒勞地往自己身上塗抹鮮血；就像一個跳進泥坑的人企圖用污泥洗凈雙腳一樣。“善”是不可能以這種方式得到的。”
但是，智慧卻可以通過掌握事物的基本規律來獲取。 這個規律就是對立雙方的和諧，雖然它無所不在，人們卻未能認識它。“學習了很多事物並不等於學會理解那些事物”。這種觀點可以在黑格爾的著作中看到，而赫拉克利特則是最早提出的人。
以上資料出自《西方的智慧》B. Russell