三月三日天氣新 長安水邊多麗人
說史150511
咁得閒，落公園行下啦！
朝日執筆：歷史小品系列16
現代人的休閒活動多姿多彩。 長假期固然可以到外地旅遊，周末又或者下班之後，若果想親近一下園林綠茵，在住宅區域的腳程範圍內，亦總有一小個公園。在西方的城市規劃史中，很早就已經有公園的設置，那麼古代中國的城市到底有沒有類似公園的設施呢？
誠然，中國園林設計的歷史亦可以推到很早，但絕大多數都是宮廷、衙署或者富戶的的「私園」，「公園」似乎並不是中國城市的常見設施。 不過既然提得出這個問題，答案當然是有的了， 且還不是之前一直介紹的宋代，而是更早的唐朝。
「京都學派」掌門 內藤虎次郎（湖南）有「唐宋變革期」的說法，認為唐宋社會結構、經濟形態等方面發生了急劇轉變，是為中國歷史「近世」的開始。****這種說法對學界產生的影響相當大。
話說從前的中大歷史系，唐宋史是兩個課程，分別就是「唐史」和「宋史」。在朝日入學的那一年開始，「唐宋史」仍是兩個課程，但「切割方法」卻不同了，變成「唐宋社會及經濟」和「唐宋政治及官僚架構」。 朝日正是當年在先師 曾瑞龍的啟導下，對唐宋社會史產生興趣。 之前的十幾篇大都集中講宋史，本篇正好說一下唐代社會的某些面貌。
杜陵河自東南角的 少陵原流入長安城。 在入城之前，由於地勢忽然低降，形成了一個南北長約五公里，東西闊約四五百米的天然湖泊，名叫「曲江池」。 杜陵河的河水由南面秦嶺峽谷流下來，灌滿曲江池，流入長安城。 這個地貌其實早於秦漢已經存在，並為當時都城居民所知，但由於離秦 咸陽城和漢 長安城皆超過二十公里，加上是皇家苑圃地界，故前來游玩者相當稀少。
到隋代 大興城向東南遷移，乃將曲江池的北半納入城中，並在城外的南半興建亭台樓閣，稱為「芙蓉園」。 唐代對曲江南北都有所加修營造，曲池一帶逐漸成為一個半天然半人工的風景區。 晚唐進士 康駢所著《劇談錄》有「曲江」條：「曲江池，本秦世塏洲。 開元中疏鑿，遂為勝境。」由於曲江池在 長安城的上游，保證了池水不受生活廢水的污染，這是曲江勝境得以長久保持的一大關鍵。
按照當時的規定，「曲江池風景區」以城牆為界，分為南北兩部分。 城外的南部，也就是芙蓉園，屬於皇家禁苑。 這裏有夾城通道直通 興慶宮（東宮）及皇宮，皇上或太子不必穿過市街也能夠到此遊玩。 至於位於城內的水池北部及周邊地帶，則是百姓可以自由遊玩的區域。 現今西安市已將曲江池和芙容園的遺址重新修復成公園，據說佈局設置都是經過考證云云，各位有興趣可前往參觀。
從唐人的詩文中，我們可以知道「曲江池」是非常受觀迎的景點。 和今天一樣，在「大時大節」都會「迫爆」。 《劇談錄》謂曲江池「花卉環周，煙水明媚。都人游玩，盛於中和上巳之節，彩幄翠幬，匝於堤岸。鮮車健馬，比肩擊轂。」 「中和節」是二月一日，「上巳節」則是三月三日，這兩個節日今天已經式微，但在唐代卻是非常重要的節日。（也許有機會也寫一篇關於節日的。）
晚唐國子博士 劉駕的《上巳詩》，對曲江池在節日的「盛況」描寫得更為精妙：「上巳曲江濱，喧於市朝路。相尋不見者，此地皆相遇。」看來大概是全城人都集中在這裏了。
有關曲江池的唐詩不在少數，韋莊《江上逢故人》：「前年送我曲江西，紅杏園中醉似泥。」韓愈亦云：「曲江水滿花千樹，有底忙時不肯來？」似乎平日也可以隨時來這裏玩。 曲江池北面有一片稍高的地勢名叫「樂游原」，更是一眾「離地中產」下班以後附庸風雅，兜風遊車河，浪漫看日落的熱門地點。有李商隱詩為證：「向晚意不適，驅車登古原；夕陽無限好，只是近黃昏。」詩題正正就是《登樂游原》。 這裏說明「曲江池風景區」至少開放至黃昏。 韓偓《曲江夜思》：「鼓聲將絕月斜痕，園外閑坊半掩門。」 唐代一般是實行「宵禁」的，但由此詩看來，這個「公園」竟然還一直開放至晚上，還真讓人有點意外。
「曲江池風景區」最著名的活動，首推還是「曲江宴」。 唐初之時，科舉放榜之後，朝廷會在曲江池為落第的考生，舉辦一場相當豐富的宴會。 考不中也可以「食餐好」，算是安慰一下吧！不過，也許是落第的考生都不太有心情參加宴會吧，不知從何時開始，「曲江宴」卻成了為及第進士慶祝的宴會，而且除了當年的主考官外，往往還會有不少「重量級」的朝廷顯貴到臨，以便「收口靚」或「招婿」。 晚唐 王定保的《唐摭言》謂：「（曲江宴）其日，公卿家城縱觀於此，有若中東牀之選者，十八九。」 王定保自己就是中進士後在「曲江宴」中，被翰林承旨 吳融招為女婿。
有一點值得一提，就是「曲江宴」籌辦形式的轉變。 早期的「曲江宴」，是朝廷撥款若干，由新科進士自己籌辦的。 有時個別家底較厚的及第考生也會自費將飲食和表演節目 “upgrade”，但主要也是由考生們自己籌劃。 不過，大約中唐開始，情況出現變化。 「曲江宴」搞得越來越隆重和奢華，《唐摭言》描寫各進士在宴會上「競車服之鮮華，騁杯盤之意氣」；飲食方面則「四海之內，水陸之珍，靡不畢備。」
因此，遂出現了專門承辦新科進士宴會的專業組織—「進士團」。 這類組織雖然逢科舉年才會「埋班」，但其實都是由一些平常已經專業「教人使錢」的「傍友陪客」所組成，有「錄事」、「主宴」、「主酒」、「主樂」、「主菜」等職位分工，其專業精細程度，恐怕不遜於今天那些專業「搞event」的公司。
奢華而頻繁的宴會、專業而細化的分工，正突顯了唐代長安城市化的強度。 否則，根本不可能孕育出這麼一批專門「教人使錢」和「幫人使錢」的「專業人員」。
既然市民如此「有閒」，只有曲江池一個「公園」，當然不能滿足偌大長安城所有百姓的消遣需求。 事實上，長安城周邊的寺院，也在很大程度上擔當了「公園」的功能。 寺院通常位於山明水秀，景色優美的地方，其園林的「方便之門」也一直為大眾而開。 不過，由於寺院大多座落在城外，離城也有相當距離，所以除非是假期，又或者是有車有馬的「上等人」，否則閒日想遊覽寺院園林，並不是易事。
除了作為「公園」外，寺院在各種宗教或民俗節日，往往還舉辦各種集會和遊藝活動，吸引大量城中百姓前往參加。 商販的嗅覺是最靈敏的，人群聚集的地方自然會有他們的身影。 久而久之，就出現了以寺廟為中心，但卻與宗教無甚關係的定期或不定期市集，即所謂的「廟會」了。 大概在中唐開始，在這類型廟會中形成了專門遊樂和表演的區域，稱為「戲場」。 「戲場」的節目非常豐富，有 影戲、傀儡戲、雜技，甚至魔術表演—- 一說今天川劇「絕活」之一的「變臉」，就是脫胎自當時的「變現」或「變相」表演，據說還有佛門「無常」的教化意味。 不過較出人意表的是，「戲場」內竟然還有「投壺」（在一段距離外，把箭投入一個窄口壺中的競技遊戲）、樗蒲（一種類似擲骰子的博彩遊戲）等「博戲」，這不就是我們從前在大笪地和茘園玩的「掟波波」和「幸運輪」嗎？ 究竟是唐朝太先進，還是我們千多年來也沒有多大進步呢？ 遇上一些著名的大型廟會，長安城門外甚至還有一些類似「van仔」或「泥鯭的」的馬車或牛車，接送城內百姓往來寺院，實在非常「現代」！