論藝150526
少林拳
Tony執筆：中國武術七大拳系(一)
〈中國武術通識〉
武術是一種文化形態，它不可避免地受到地域因素的影響；武術又基本上屬於純粹的民間文化形態，其生命力在於社會下層人民之中。
清初學者 黄宗羲最早提出「內家」、「外家」之說，認為凡先發制人、主動進攻者即判為「外家拳」，如少林拳；凡後發制人、以靜制動者即判為「內家拳」，如武當拳。 後人又多把偏於剛猛一路的視為「外家拳」，偏於陰柔一路的視為「內家拳」。
這種觀點其實並不妥當，因為中國武術所有拳派，幾乎都有剛的一面，同時又有柔的一面，沒有純剛無柔或純柔無剛的。本書出於武林習慣，仍沿用內家、外家的舊稱。
中國武術起源於古代「行氣術」。(編按：有一種說法是始於華陀的「五禽戲」。) 行氣，又稱「導引」，今通稱「氣功」。道家氣功是各種氣功中影響最大的一支，傳說源於老聃和莊周。老莊的行氣理論與陰陽五行學說結合，成為中國武術「內功」的學理基礎。老子揭示的哲理，諸如 “以靜制動”、 “以柔克剛”、 “以弱勝強”、 “大巧若拙”等，更被諸內家拳派奉為技擊的最高原則。***
“內外兼修、形神合一”是中國武術的基本特徵。 武術與氣功相互滲透融匯，氣功家吸收武術中某些動作以加強導引效果，武術家則通過系統的行氣訓練來充分調動人體內部的潛力，追求「以意領氣，以氣催力」的技擊效果。*** 這樣，不僅促進了如少林拳那樣的外家武功的發展，而且為太極拳等內家武功的出現奠定了堅實的基礎。
人們常說的「南拳北腿」，是按南方人與北方人的生理特點與性格氣質在技擊領域的具體表現，來概括南北兩地的武術差異。***
南人智巧而進取，北人淳樸而重視傳統。 從技擊上看，南人身材較矮，重心偏低而身法敏捷，於是發揮「一寸短，一寸險」的特長，講求貼身靠打，避實擊虛，以手法靈活多變見長。
北人身高力大，臂修腿長，但重心較高，下盤稍顯空虛，於是發揮「一寸長，一寸強」的優勢，放長擊遠，善於以迅猛的腿法擊人，變不利為有利。
換言之，南方拳術以靈巧取勝，北方拳術以渾厚著稱。
〈七大拳系〉
「南拳北腿」之說只是粗線條地表述了南北武術的差異，而無法概括諸多地域性拳派的特點。 中國武術在漫長的歷史發展過程中，先後形成了若干地域性的大拳系。
所謂Def.「拳系」，是指以某一拳種為中心，衍生出多種流派及比較完整的拳術系統。 當今中國至少存在著七大拳系，即：
一、少林拳系，以黃河下游的河南、山東、河北三省為中心；
二、武當拳系，以湖北、江蘇、四川為中心；
三、峨眉拳系，以四川為中心；
四、南拳拳系，以福建、廣東為中心；
五、形意拳系，以山西、河北、河南為中心；
六、太極拳系，以河南、北京為中心；
七、八卦拳系，以北京為中心。
其中，少林、武當、峨嵋三大拳系形成較早，而形意、太極、八卦三大拳系形成較晚，且最早都流行於北方。人們習慣上把武當、形意、太極、八卦稱為內家拳。
〈少林拳系〉
俗語說：「天下功夫出少林」。 河南嵩山「少林寺」就是少林武術的發源地。嵩山雄渾磅礡，被推為五嶽之首，為歷代帝王祭天封禪之處。
先考慮中原人民的性格氣質對少林拳系的影響：
中原地區歷來自然條件比較艱苦，夏季炎熱，冬季酷寒，多水旱之災，兼且戰亂頻仍。在如此環境的長期磨練下，人民養成了堅靭不拔、剛勇驃悍的品格。
中原人身高體壯，偉岸多力，反映在拳路上，則是大開大合，勁力迅猛。少林拳質樸無華，很少搞花架子，其編排完全從實戰格鬥出發，來去一條路，「起橫落順」，即橫身而進，順身(側身)而落，在擊敵的一瞬間，使自己身體的受敵面積變得最小。它要求「拳打臥牛之地」，意思是與敵接戰，或進或退，不過是兩三步之間。中原人身體重心較高，所以少林拳特別注意發揮腿擊的優勢，主張「手打三分，脚打七分」，又有「手是兩扇門，全憑腿打人」之說。
關於少林武功起源，前人多附會於南天竺高僧 菩提達摩(西元?-528或536年)。傳他曾在少林寺面壁九年，創「羅漢十八手」，又撰有《易筋經》一書，少林寺僧眾遂據此演化出繁富的武術。 其實，菩提達摩並沒有長住少林寺，沒有面壁九年的事情，也從未創編過羅漢十八手，更沒有寫過《易筋經》。
關於達摩的傳說，大多是北宋初年才問世的《景德傳燈錄》所杜撰，不足為據。 達摩以創立禪宗教派而出名，他是襌宗的初祖，而非少林寺的初祖。 少林寺的初祖是東天竺高僧 跋陀。北魏太和十九年(西元495年)孝文帝下令在少室山為跋陀建寺，那就是「少林寺」。達摩與少林武術實在沒有甚麼關係。
明末，不少文人感歎內憂外患，自覺習武，以圖報國。在武裝抗清失敗以後，一些志士仁人恥於蓄髮留辮當新朝臣民，遂循跡山林，削髮為僧。他們既有較高的文化素養，有些人又有深厚的武術功底。在這樣的歷史背景下，民俗武功與原有的少林武功交融，使少林武功愈臻精湛。
入清以後，中原地區的習武風氣依然盛行不衰。 雍正五年(西元1727年)清廷曾下旨嚴禁民間習武，但少林寺僧眾依然暗中練武不輟。 少林寺的反清民族意識曾引起清廷的注意，而少林武功則通過包括祕密會社在內的各種渠道廣泛外傳。以少林寺為代表的寺院武功在這一時期得到迅速發展，成為中國武術史上一個引人注目的現象。***
就在這時，少林武術廣泛吸收了北方拳派的精華，同時也吸收了南方的棍術和槍術，在本寺武功的基礎上加以融匯提煉，終於形成了內容博深、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術正宗的崇高地位。
大概在明清時期，少林武功逐漸南傳，對南拳拳系、峨眉拳系的形成和發展產生了重要影響。
一般論者認為，目前流行於北方地區的許多拳種，如 梅花、砲拳、洪(紅)拳、功(弓)力、劈掛、通臂、短打、燕青(祕蹤)、攔手、螳螂、七星、昭(朝)陽、關東、八極、戳腳、鷹爪，以及 長拳、猴拳、萇家拳、岳氏連拳等等，都屬於少林拳系。***
上述每一拳種又都擁有各自獨立的若干拳械套路和功法。目前，僅少林寺內祕傳的拳路就有234種、器械套路137種，另有若干功法，真可謂集中原武功之大全了。
少林拳術的要旨是「拳禪合一」。少林寺本是佛教襌宗的祖庭，為曹洞一脈的名剎。在佛門眼中，參禪是正道，拳乃是末技。從某種意義上說，拳法可謂從禪法中化出，為外動之禪法。
然而，作為祖庭名剎，少林寺卻徒以武功顯而不以佛法名。數百年來，少林寺代有武林高手，卻甚少聽說出現有道高僧。少林歷代高手多著有武功秘笈，但卻極少聽說寺僧撰有關於佛學的著述。千餘年間，少林寺竟在佛教史上默默無聞。
以一千五百年禪宗名剎的身份，數百年武功正宗的地位，少林寺的文化積澱不可謂不豐厚。按理說，它在全國武林中的文化優勢應當是顯而易見的。然而，迄今為止，少林寺的這種文化優勢不僅沒有顯示出來，反而走向了另一面，即文化積貧，多是單純宣揚武功，誠如前人所譏：「止識拳棍，不知棒喝。」
時至今日，中國的各大拳派大多已有理論專著問世，太極拳可謂獨領風騷，武當、峨眉、南拳、形意、八卦、自然、意拳等拳系拳種也都在理論上有所建樹。相比之下，號稱「武林正宗」的少林拳就顯得遜色多了。
武術是一種文化形態，如果抽去了其中的文化內涵，那麼就變成了一種單純的拳腳運動。離開了固有的文化積澱，武術就很難有所發展，其水平也很難提高。 拳派之間的競爭，說到底，是文化領域裏的競爭，是地域文化之間的競爭。同是興起於北方的太極拳，憑藉其文化上的優勢，從諸大拳派中異軍突起，後來居上。其涵蓋地域之廣，練拳人數之多，已使少林拳瞠乎其後，一躍而成為全國第一大拳派。箇中原因，值得深思。
一個拳派的文化優勢，不僅體現在拳法、功法上，而且體現在拳術理論上，尤其集中體現在若干代表人物的武學造詣和文化修養上，如太極拳的 王宗岳和陳鑫，形意拳的 李洛能、李天驥和曹志清，意拳的 王薌齋，自然門的 萬籟聲，峨眉派的 習雲太，等等。然而，少林寺中似乎極少這樣的人物。
有文而無武，則不成其為武術；有武而無文，則其武也難以行遠流長。有武而無文，少林拳的隱憂也許就在這裏吧?
其餘六大拳系，請待下回分解。
資料來源： 《功夫—- 中國武術文化》(2013) 王廣西
出版社 ：知書房出版社