SENSE隨筆130420
羅貫中與《三國演義》
朝日執筆

我們大概都知道《三國演義》的作者是羅貫中(註1)，但對他的生平幾乎全然不知。現存歸入他名下的著作除了《三國演義》外，尚有《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義》及《三遂平妖傳》，此外還有《水滸傳》的部份版權。(2)
由於他有「反賊」的身分嫌疑，加上「小說家」本來就是不入流的(3)，故史書對他無記載，關於他的生平資料可謂寥寥可數，其中不少更是中傷性質居多，難以作研究之用。 例如說他因作了《水滸傳》，壞人心術，其子孫三代都是啞的之類。
可用的史料不多，明代無名氏《錄鬼簿續編》有一條，王圻《稗史彙編》有一條，此外只有其他零星的材料，主要來自民間的傳說。 綜合而言，也可以知一個大概的輪廓。
　　
羅貫中主要活動於元末明初，似乎曾有意圖王業，後遇「真主」，「虯髯客式」自愧不如，放棄逐鹿中原。「真主」者，或曰朱元璋、或曰張士誠。又有說他曾任張士誠幕僚，不過此說與上面「遇真主而摺埋說」亦無矛盾。
若然，則羅貫中自號「湖海散人」，就可以理解為張士誠敗後，自況頹廢閒散於湖海之間了。 這段經歷，或許也可以解釋何以他寫戰爭、權謀特別生動精彩。
可以肯定的是，三國故事在唐宋開始已在民間流行，到宋代有說話，到元代有劇曲，羅貫中自少就應該有不少機會，到「榕樹頭」聽藝人「說三分」，在「戲棚」看伶人「演三國」。

說完羅貫中，現在說《三國》。 話說晉一統天下之後，陳壽 就寫了一部後來與《史記》、《漢書》、《後漢書》並稱「四史」的《三國志》。
轉眼過了一百三十多年，南朝宋文帝命當時著名史學家 裴松之 為《三國志》作注。 由於裴氏博采群書，徵引書籍達一百四十多種，故注文字數比原文還要多三四倍。 裴注的《三國志》就是後來各式三國傳說、文學、藝術，以及《三國演義》的故事梗概與基礎。
除此以外，南北朝時期大行其道的筆記小說，如劉宋 劉義慶 的《世說新語》等，記述了大量的時人時事，亦為《三國》文藝創作提供了大量重要的養份。例如「望梅止渴」、「七步成詩」、「鄧艾口吃」、「黃娟幼婦」等故事，皆來自《世說新語》。

從唐人的詩句中，我們已可看到一些線索，一些未必有歷史依據的傳說，但是卻非常接近我們熟知的三國故事，在當時似乎已經深入民心。
如杜牧的〈銅雀台〉：「春風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。」將江東二喬與曹操南征拉上關係。還有李商隱〈驕兒詩〉的「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。」張飛的「胡為」，和鄧艾的「口吃」，正史無載，都只是半傳說式的故事形象。
　　
到了宋代，出現了專門的「說書場所」──「瓦子」，也出現了專門「說三分」的「說話人」或「說書人」。 仁宗時在開封的一名說三分藝人，其名氣之大，甚至可以讓今天的我們仍知道他的名字──霍四究(4)。
蘇東坡《東坡志林》中描述小孩子 “聞劉勝則喜，聞曹勝則悲”，顯然當時「尊劉抑曹」的傾向已經出現。 不過，官方史書卻從來都是以曹魏為正統的。

元代集合了宋代大量話本小說中的三國故事片斷，出現了八萬字的《三國志平話》，分上中下三卷，內容由「桃園結義」講到「秋風五丈原」。 後來羅貫中七十五萬字的《三國志通俗演義》的故事梗概基本上已經完備。
另一方面，元代的雜劇中也有大量的三國素材，例如名家 關漢卿 單單一本四折的《關大王獨赴單刀會》劇中，就已包括了「火燒博望坡」、「敗走當陽」、「喝斷長坡橋」、「周瑜打黃蓋」、「蔣幹盜書」、「劉備借荊州」、「過江招親」、「周瑜氣死」、「劉備入蜀」等故事情節。 其內容亦與我們所熟悉的情節大抵相符。

到了元末明初，羅貫中以《三國志》及「裴注」為主要素材，博采千餘年來流傳於世的各種筆記小說、民間傳說、平話戲曲等三國故事，加上其自己的經歷與文采，寫成《三國志通俗演義》。
清朝初年，毛綸、毛宗崗父子假托古本(5)，對《三國志通俗演義》進行全面修訂，整頓回目，修文改辭，增刪瑣事，改換詩文，並逐回加以評論。 修訂後更為突出「尊劉抑曹」傾向，並對關羽的「千秋高義」進一步大加推崇。
這一本就是我們現在看到的《三國演義》了。

附註
1. 其實《三國演義》的作者應是毛綸、毛宗崗父子，羅貫中所著的書名為《三國志通俗演義》。
2. 整理現存《水滸傳》各版本，其作者有三說，一為較廣泛的施耐庵，二為羅貫中，三為二人合著。值得一提的是，在民國時代的（所謂）學術界與（號稱）文化界中，持合著說者所佔比例相當大，梁啟超、聞一多、胡適與魯迅據本人記憶當也是持合著說的。
3. 九流十家之說中，第十家不入流的就是小說家。
4. 因為說書人身份低下，與小說家一樣是不入流的。當時說話人為數不少，但可以留下名字的就聊聊可數，霍四究大概就是其中一個較「紅火」的。《東京夢華錄》有謂：「說三分，霍四究。」
5. 他們將流行於世的「羅貫中正本」稱為「俗本」。