說史131020
中國古「坐」史：從「席地而居」到「高座跂踞」
朝日執筆
(甲)上古至先秦的「席地而居」
公元前203年，韓信攻下齊國，遣使向漢王劉邦要求任命為「假齊王」，即「代理齊王」：
《史記．淮陰侯列傳》
楚方急圍漢王於滎陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵曰：「吾困於此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！」張良、陳平躡漢王足，因附耳語曰：「善遇之，使自為守。不然，變生。」漢王亦悟，因復罵曰：「大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！」
我們想像一下當時的情況。 劉邦應該是坐著的。 張良、陳平他們如何可以從後「踩」劉邦的腳，而不被旁人發現呢？這是因為漢代人的「坐」法與我們今天大不相同。從出土的漢代陶女「坐俑」，可以看到他們「坐」的時候是雙膝貼地而臀部放在腳跟上，剛好露出了半隻腳掌，張良因此可以不動聲色地「撩」劉邦的腳板底。
漢承秦制，而再往上數就是春秋戰國，甚至史前時代。從考古遺址可知，原來中國人自史前時代，一直到秦漢，「坐」的方法也沒有多大改變。
各位大概都會認同，我們現代「坐」的方法應該是較舒適的吧！這並不純因為我們都是現在「垂足」人，事實上「垂足而坐」的確是比較符合人體工學的。按老人家的說法，「屈埋對腳」，氣血不通嘛！猴子在樹上不也是垂著腳坐的嗎？既然垂著坐比較自然舒適，我們的祖先何以偏要「作賤」自己呢？原因只有一個，「樓底」不夠高！
不知從何時開始，史前人類離開洞穴，開始懂得「建屋」。根據考古發掘，當時最優質的建築材料是「混凝土」—- 在以薑石燒製而成的「水泥」內，混和輕質陶骨料。不過，由於這種混凝土成本極高，只能鋪在 「夯（音 “坑”）土牆」的外圍作為加固，而很少直接用來作結構建材。建築材料和建築技術令當時的房屋無論室內面積和「樓底」高度，都受到極大的限制。
先說室內面積。新石器時代一般村落遺址中的房屋，面積一般只有幾十呎至百來呎。在這麼狹小的生活空間，坐在地上比「高坐」更能有效利用室內空間。
不過更為關鍵的其實是「樓底」。 《周禮．考工記》記載了當時房屋「明堂」的高度，為「九尺之筵」，也就是一張「九尺地席」立起來的高度。九尺樓底好像也是蠻舒適的，但可別忘了周代一尺折合只有23厘米，一說還只有19厘米！算多的好了，大廳的高度也只有207厘米，也就是6呎10吋！「先進」的周朝宮室尚且如此，更不要說史前時代了！
樓底如此地低矮，若像我們現在這樣「高坐」的話，必然非常壓迫。於是「坐在地上」成了唯一的選擇。 不過也許各位又會問，坐在地上也可把腳放在前面嘛！何必要坐在屁股上這麼辛苦呢？這又與古代的服裝， 特別是「上衣下裳」中的「下裳」有關了。
古人下半身的男裝衣著，明顯就是一條「裙」，裏面則是一條「開襠褲」。 「褲襠」這東西是到了趙武靈王胡服騎射才普及起來的！在沒有褲襠之前，如果不想做「任劍揮」的話，就穿「丁字褲」吧！不過，就算穿了「丁字褲」，若盤膝坐在地上的話，似乎也有點不雅吧！這種坐法因為形如「筲箕」，故叫做「箕踞」。當時只有「爛仔」才會這樣坐，例如漢高祖劉邦。
《漢書．張耳陳餘傳》
「高祖從平城過趙，趙王旦暮自上食，體甚卑，有子婿禮。高祖箕踞罵詈，甚慢之。」
先秦時的室內布局，一般是先在地面鋪滿厚大的席，叫「筵」。上面再按需要設置坐或臥的「席」或矮牀，置物的几或案。
話說楚莊王得知派往齊國的使者在途中被宋國人殺了，非常憤怒…..
《左傳．宣公十四年》
「楚子聞之，投袂而起。履及於室皇，劍及於寢室之外，車及於蒲胥之市。」
「室皇」是前庭。由此可見，由於室內鋪筵，室內是不穿鞋的。楚王衝出去時太急來不及穿鞋，僕人帶著鞋追出前庭。這就是成語「劍及履及」的典故。
日本至今仍保存著古禮，不過，他們其實還是不夠「正宗」。因為入屋除了不能穿鞋外，是連韈也不能穿的。這種室內必須「赤腳」的禮儀，至少一直到隋朝，也就是日本派「遣隋使」來學習之時，仍是如此。
《隋書．禮儀志》
「極敬之所，莫不皆跣。」
從上世紀約六十年代開始在四川不同地方陸續出土的「畫像磚」，可以看到當時的宴飲和聽課的情況。有沒有穿韈當然看不清楚，但比對剛才現代日本的情況，會發現一個不同之處，就是「坐席」的長度。中國古代的「席」是相當長的。長沙馬王堆出土的西漢「莞席」長逾兩米，顯然不止坐一個人。所以才有管寧和華歆「割蓆絕交」的故事。
當然，為了表現尊卑，高檔人還是要坐得高一點。所以除了「坐席」以外，還有可以「坐牀」，河南信陽長台關楚墓出土的木牀，面積有223cmx136cm，腳卻只有17cm。
另外，為了配合席地而坐，當時還有樣現在沒有的家具—「隱几」，就是扶手和靠背。
(乙)南北朝至唐宋的「高座跂踞」
公元316年，西晉滅亡。晉室在南方建立東晉，北方中原之地就成為五胡十六國爭逐的場所。最後 拓跋鮮卑統一北方，建立後世稱為「北魏」的政權。之後雖然分分合合，但大體穩定。南方則由東晉、宋、齊、梁、陳更迭。這段時間史稱「南北朝」。
從政治軍實力上而論，南不如北。南朝人於是阿Q上身，強調自己方為「華夏文化正統」，嘲笑北朝人「無文化」。其中一個重點譏諷主題就是他們的「無禮」坐姿。
《南齊書．魏虜傳》
「虜主及后妃常行，乘銀鏤羊車，不施帷幔，皆偏坐腳轅中；在殿上，亦跂據。」
第一個在南朝廟堂之上「垂足而坐」的是 侯景。他本來是北方降將，後來發動兵變，困死梁武帝，以武力控制朝廷。不過，他讓南朝百官最深刻的印象，大概還是他的坐姿。
《梁書．候景傳》
「牀上常設胡牀及筌蹄，著靴垂腳坐。」
他在傳統牀具上再加設胡牀(日本今日仍用此稱)和筌蹄，是典型的Crossover，還是穿著鞋，實在非常「野蠻」。
南北朝是中國歷史上的一次文化大融合。 外族不斷學習中原漢族所謂「先進文化」的同時，中土其實亦不斷吸收外來文化。南北朝期間頻繁的中外文化交流，終於孕育出一個開放性文化大國—- 大唐帝國。魏晉至唐宋這段時期，其實就從先秦的「席地而居」到我們今天的「垂足而坐」的關鍵時刻。***
無可否認，垂足而坐符合人體工學，也坐得比較舒適。只是長期席地而坐，成了傳統，若無外來文化的衝擊，大概很難會有人忽然想到要坐起來。不過，要垂足而坐，首先必須克服一個基本條件，這正是先秦人之所以要席地而坐的原因— 「樓底問題」。
從秦漢到魏晉以至盛唐「都城」的演變，可以發現宮殿所佔比例越來越少。這表示「市民」數量日益增加，城市越來越繁榮，逐漸由單純的政治中心演變為兼具商業中心功能。***
統治階層「養分供給」增加，令宮室的建設可以更加宏偉華美。另一方面，城市功能多樣性，不同的場所對建築工藝的需求也不同。這段時期是中國建築史和土木工程史上的躍升期。***
這段期間是木製結構冒起的黃金期，木比土石輕，相對強度大，而且有彈性，能承受較大的橫向拉力。建築物的高度由是得以提升。 「斗拱」的發明更將木結構的威力發揮到極致。斗拱除了可以把木材造成多層結構外，即使是同樣的牆身高度，單是拱頂已能大幅提升室內的空間感。
不過，單純的技術提升只能提供客觀條件，並不足以直接改變生活文化。尤其是南北朝期間，南方漢人政權為強調自己的華夏正統，刻意抗拒「胡人風俗」。早於漢代，西域的高足家具已在今日新疆一帶流行，但始終未能大舉進入中土。唯一在文獻中出現的是「胡牀」— 摺凳，它被寫入《續漢書．五行志》，被視為東漢滅亡前的「妖物」。
文化問題要靠文化解決。 如何讓大眾接受垂足而坐呢？佛教的傳入及流行是一個關鍵。*** 我們現在常見的「盤膝而坐」佛像造型是中唐以後才流行的。佛像以這種稱為「跏趺坐」的方式呈現似乎已是常識了。 不過，原始的佛教造像卻並不一定是這樣坐的。先看山西雲岡石窟的「阿私陀占相圖」，仙人阿私陀垂足坐著的是一個「筌蹄」— 束腰圓凳。 再看一個時代後一點的莫高窟造型，既有盤雙膝的「跏趺坐」，也有雙腳一屈一垂的「半跏趺坐」。 當然，垂足而坐的佛像經典造型還是武則天年間的「樂山大佛」。既然佛也是如此垂足而坐，人當然也可以舒舒服服地「垂足而坐」了。
到了唐代，胡漢一家，連皇室也有胡人血統。國勢強盛也讓漢人有足夠的胸襟，包容天下的文化— 尤其是能改善生活的那些「生活方式」。 唐代高坐和低在並存了一段時間，不過在正規場合仍多是坐席。到了宋代，基本上就沒有人再席地而坐，連皇帝上朝也坐高椅了。為了配合高坐，所有家具組合也「全面提升」，與我們今天也沒有什麼分別了。
主要學理出於：
楊泓《華燭帳前明—- 從文物看古人的生活與戰爭》